Чому ж тоді популярність "старшого брата, який не програв", людожера Асука Дзюродана, також є рівнем, що відрізняється від інших? Не тому, що людожер найсильніший, найкрасивіший або бої найзахоплюючіші, а тому, що він є максимальною версією Self-as-an-end. Він безумовно і послідовно вважає себе ціллю сама по собі. Це повністю суб'єктивний стан, який у реальному суспільстві майже зник. Більшість персонажів у "Гільмі" або навіть більшість людей у реальному житті мають внутрішні сумніви: чи заслуговую я на повагу, чи я достатньо корисний, чи варто мені жити. Але вогняний стовп зовсім не замислюється над цим питанням, його базове припущення прямо таке: життя народжене бути ціллю. Я — людина, отже я — ціль. Не тому, що я добре проявляю себе, я заслуговую, а тому, що я існую, я — ціль. Це форма гідності, яка не потребує чужої оцінки, і саме вона є найчистішою формою Self-as-an-end. З точки зору влади, багато сильних людей підсвідомо перетворюють силу на причину панування над іншими або інструмент для оцінки цінності інших. Людожер ж цього зовсім не робить: його сила використовується лише для прийняття на себе — від прийняття небезпеки, до прийняття відповідальності, і навіть страху, який інші не повинні переживати. Сила — не для того, щоб довести свою перевагу над іншими, а щоб підтвердити свою готовність нести більше. Це дуже рідкісна етика влади. У фінансовій мові, Асука Дзюродан ніколи не закладає особистість у заставу заради прибутку, не закладає майбутнє заради теперішньої переваги, не секюритизує себе. Його баланс активів і пасивів дуже простий: активи — це здатність і воля, пасивів — нуль. Смерть для нього — не банкрутство, а природне завершення. Саме тому він не відчуває паніки перед смертю: люди без боргів не бояться ліквідації. Оскільки він практикує гегелівську свободу і раціональність, він також стикається з Камю і його остаточним судом. У чому ж ключова різниця між вогняним стовпом і іншими стовпами? Багато з них також належать до Self-as-an-end, але мають домішки: хтось кається, хтось шкодує, хтось має сильне компенсаторне прагнення. Людожер ж майже не має внутрішніх боргів: він не вважає, що він винен світу, не вважає, що має спокути, і не вважає, що має щось доводити. Він просто вірить, що це його обраний життєвий шлях. Така відсутність внутрішньої провини — надзвичайно рідкісна чесність. Це створює враження, що він — як сонце, стабільно випромінює енергію, але ніколи не прагне її отримати. Він підтримує інших, заохочує їхній напрямок, але ніколи не вимагає від них відповіді. Коли людина не потребує доводити свою цінність через інших, вона автоматично стає джерелом енергії для інших. Можна сказати, що людожер і Асука Воцуза — два протилежні полюси, які утворюють ідеальне дзеркало. Воцуза вже має здатність бути ціллю, але наполягає на тому, щоб бути інструментом, тоді як людожер має здатність бути інструментом для здобуття більшої вигоди, але відмовляється це робити. Ця сильна сила автономного вибору також надихнула Танджира на жертву. Щодо погляду на силу, Воцуза доводить цінність, а людожер бере на себе відповідальність. Щодо ставлення до себе, Воцуза вважає, що має бути корисним, а людожер — що він вже має цінність. Перед смертю Воцуза боїться провалу, а людожер приймає кінцеву точку. Тому їхній конфлікт — не просто боротьба сил, а чисте порівняння: "самоінструменталізація" проти "самоцільності". Популярність Воцуза походить від співчуття до болю, а популярність людожера — від духовного прагнення. Глядачі бачать у людожері приклад: якщо колись я стану достатньо зрілим і цілісним, я теж хотів би так ставитися до себе. Це — проєкція вгору. Могутність Асука Дзюродана полягає не в тому, скільки ворогів він може перемогти, а в тому, що він ніколи не вважав себе об'єктом, що потребує доведення своєї цінності. У часи, коли всі змагаються за ефективність і продуктивність, це майже зникла форма суб'єкта. Старший брат справді не програв.